乐妓，即歌舞女艺人，接下来有趣的历史小编就和读者一起来了解一下，给大家一个参考。
中国正史一直有倡优不录的传统，偶尔提到的贬比褒多。男优也可以因为“说话微中也能解决问题”而受到一些微赞。女性妓女一出现，往往与淫秽无关。因此，传统史学对女性妓女流动的研究通常是轻蔑的，甚至是庸俗的。
然而，妓女的习俗确实不一定是平庸的。任何国家或民族的历史都不仅仅是宏大的叙事。那些琐碎的成分和卑鄙的群体可以带来一些新的视角。因此，后代回顾过去，对当时历史的观察将更加三维。因此，虽然女性音乐被士大夫责骂为“女性小事”，但从小到大并非不可能。
一、没官为乐妓
1.前朝传统
在前朝，乐妓来自被连坐的囚犯的妻子。虽然这是暂时的法律，但唐朝以前，罪犯的家属大多被没有为官奴婢，从官婢中选择正确的姿势或有技能的人作为官妓。唐“国家每岁阅司的农民(官奴婢)都有正确的容器，所以他们是太乐，他们是前代音乐家的声音人。”所谓的音乐家是代代相传的贱民。
北宋时期，犯罪分子仍然是妓女，但与前朝相比，宋朝逐渐减少。宋末元初，方回说：“现代没有办法入官为奴隶，北方有兵俘。”方回所谓的现代应该指南宋，而北方应该指辽和金。《辽史刑法志》确实是一种入瓦市的无罪方法：“无罪方法。。。他的第一个邪恶家庭没有入瓦。”
2.北宋改革
北宋时期，官妓的来源之一来自被没有国籍的罪犯家属。虽然南宋时期没有为官僚服务的方法已经逐渐消除，但女性因自身犯罪被归籍为妓女并不少见。因此，没有女妓仍然是宋代官妓的主要来源之一。
所谓“现代法之不善者”是:“宦官进子，宫无罪人；三个以上的好女人犯了奸，被视为杂户，断脊杖送妓乐司收管。”所谓杂户送妓乐司，即将犯罪的女人不是官妓。
当然，法律还规定，收女犯为妓还有其他前提，《名公书判清明集》说：“再法：诸犯奸，许从夫逮捕。又法:所有妻子都是奸诈的，愿意和不愿意听，从丈夫的意愿来看，第三人以上是杂户，或者原来没有丈夫，或者丈夫不愿意和睦相处，没有归宿的人，诉讼难以区处，才能为此。未闻非夫入词，断以奸罪，非夫愿离，而强之他从，则与法意不合。由此可见，良家女被没官为妓有两个前提：一是犯奸三人以上；二、无夫或夫不愿合。
然而，在实际审判中，地方官员的判决更加随意。在同一本书《因奸射击》中，阿朱夫黄渐依附于陶岑。“寺僧妙成和主人陶岑互相穿衣服，所以他们和妻子因为所谓的奸诈。”临桂县令的判决是：“以黄渐、陶岑、寺庙为每根棍子60根，他的妻子阿朱免断，并将军寨射击押在军寨。”
他把丈夫黄渐凑成了三个叛徒之一，所以他可以把阿朱判为妓女。难怪范西堂觉得“这怎么样？”另一个例子是《山堂肆考》中南宋末年的故事:“郑女，宋代高安人，弃俗出家，自言有一天会飞。
到期洗澡换衣服，突然不见了，止遗双履，四方汹汹，祈福者填委。值洪起怕宰是邑，疑之，遣人寻色，甚至与道士淫奔。因为籍女是官妓，道士是乐工。”郑女虽然没有丈夫，但也没有强奸三个人，也是官妓。由此可见，地方官员在审理强奸案时并没有严格遵守法律法规。
二、乐妓养女
1.民风糜烂
虽然妓女以从良结婚为理想目的地，但在许多限制下，大多数妓女无法获得理想的婚姻和家庭。为了养老，一些有一定资产的妓女经常选择在年老时成为客人母亲，即收养家庭中的年轻女儿，并将其作为自己的摇钱树进行教育。
妓女养家是妓女的普遍现象。《三朝北盟会编》中，侍王继先带着其他妇女入府。“比如镇江府姓张、姓李的女孩，工作歌舞，欺骗皇室，索至今尚若。女人的母亲怨恨入骨，什么也没说。”
所谓“女儿之母”应该是养母。培养一个擅长歌舞的养女并不容易，但她被权贵家庭免费带走了。自然，她恨之入骨。魏亦在《古今考试》中提到“现代法之不善者”，包括“州县无行弟子（即乐妓）、世界养女为侍、诉讼宴会、穿着发髻红外套、穿着皇冠迎接、唱歌如男子”
2.出卖自身
有些女人是妓女，为了自己的生计，把养在良家的女儿带回来，培养成妓女。比如温母强迫温婉做妓女，因为她“比别人多几三十万”，所以只有培养温婉做妓女，她才能还清欠款。温母不仅仅是自己的女儿温婉的摇钱树。因为温婉的才华，知州几次想把她绑在官籍里。后来“太守也占了她女弟弟的籍子，但她辍学了。”
所谓“女弟”，应该是温母收养的另一个养女。仁宗时沈庚治在杭州、开封时下令“妓女养家养女为子，夺回父母。”
然而，大多数地方官员不会干涉这种妓女养女，这可能很难在法律上获得证据；其次，当地的妓女要求大于供应，无良政府甚至“命令妇女被拘留为妓女”，政府很高兴看到妓女养女是妓女，这些女孩应该是政府宴会，甚至是官方公民。
三、自择为乐妓
1.无奈的选择
的确，有些好女人选择自己当妓女，她们可能因为贫穷而被迫当妓女。比如《清尊录》里，苏媛先私奔后被抛弃，因为无法生存而成为妓女:“女人到广陵，资尽不能进，遂隶乐籍，易名为苏媛。”
另一个例子是温婉的母亲，她贫穷，欠了很多钱，所以她不得不选择自己的妓女。但确实有些父母强迫女儿做妓女，以获得更多的钱。陈造的《江湖长翁集》讲述了黄真真的故事:黄真真的父亲是将军，曾经是知州人。他死后，一家人无法自养，妻子、女儿和儿子都成了乐人。
如果一开始是无助的，但当客人说他愿意为黄真真结婚时，他的母亲拒绝了。他的第二个儿子已经长大了，有谋生的手段，但他仍然说“对待他”，只是因为他真的从妓女那里获得了更多的利润和更容易的钱。因此，这个家庭依靠女儿吃饭，这真的更可怜。
另一个例子是“王生，名真姬，字仙才，小字幼玉，本京师人。随父流落湖外，家在衡州，女兄弟三人都是名妓。”后幼玉遇到意中人刘福，打算从良，但妹妹威胁刘氏说:“儿子若复为时事，我不舍子，即诉讼在政府。”
幼玉三姐妹都是名妓，一家人的生计早已不愁，而他们的家人还是拒绝放手，只是视财货而不是亲情而已，所以幼玉“逼着父母姐弟不得脱此”。
2.重女轻男
宋代商品经济的繁荣也改变了传统的价值观。虽然有些人因为贫穷而把女人卖成妓女，但确实有些人为了赚钱而把亲戚培养成妓女，形成了所谓的“刺绣不如靠市场”的氛围。
而且似乎已经形成了一条成熟的产业链，包括提供年轻女性、培训师、中介和买家。当然，这些精心培养的女生和妓女买女生还是有一定区别的。他们的父母在他们身上投入更多，甚至“百金求师教歌舞”，“爱如捧璧擎珠”。有的还可以通过妓女、牙嫂等中介把女儿卖给官妓，但也有不少“狼暴”为了获得更大的利益而把女儿卖给官妓。
四、被拐卖，略买
有些女人因为被拐卖而成为妓女。拐卖妇女利润很大，以至于各地“掠夺更多的好人，把他们卖成奴隶，远近相蒙。”如果出现荒歉疫情，人口交易会更加猖獗，“大部分都是卖和求食者，盖卖和求食者的钱少，卖和求食者的钱多。”
所谓“求食者”，就是卖笑者。比如季三娘和佛宝因为父母病去世，就被贩子抢走了，“到了益阳，牙人引卖和求食者鲍翁”。因此，越来越多的女性被抑制为廉价，成为妓女。
宋朝之交的战争也导致很多女性被拐卖为妓女:“御史台言，访问西北流寓的人，往往不知道巷子里的陌生人，失去了人口。他们的巡逻队不会立即接受官员，并责怪他们的家人承认他们被外人诱惑藏在家里。恐赫以言，要么雇人卖奴婢，要么折勒为妓女。”
可以看出，这种贩卖人口的行业规模相当大。与贩卖类似，还有以雇佣女仆为名的欺骗。例如，“尝试一个家庭的女儿，年轻，贫穷的母亲生病，父亲被庸俗欺骗，妓女。”或者利用卖方不熟悉合同或利用雇佣合同的漏洞，最终不让他的家人赎回女儿：“雇佣他的家人，然后寻求厚贿赂，误解，无法摆脱。”
甚至有些地痞流氓强行买不付钱，或者合同到期后还是不放弃:“比如宋念一的女荣娘，万八娘的女胜奴，兴奴等等。，刚买的时候不付钱，年满不放。”合同到期的恶行并不局限于私人。由于官妓供需不平衡，有时政府会采取非法手段强迫他们变得便宜，包括不遵守合同。
后来，一些卖儿卖女的人想回到女儿身边，可能不全是为了她。相反，当他们看到她出众的外表或想成为自己的摇钱树时，他们都是私欲。综上所述，宋代妓女的来源与前朝大致相似。一般来说，它们可以分为两类：国籍和销售。
下面可以细分，如果籍不能分为连坐系、犯罪无官、非法无官；买卖可分为妓女养女、自卖妓女、拐卖妓女、略买妓女等。然而，与前朝不同的是，南宋以后，甚至没有出生的制度也不再实施，减少了没有出生的妓女的数量；另一方面，由于宋代人身依赖的减弱，出售妓女的方式也发生了变化，出售和雇佣的方式比以前更多，即买卖双方签订合同，可以在一定年限后赎回，而不是终身制度。
结语
宋太祖用一杯酒释放了军事力量。他曾经说过:“人生不如多积金，市田宅以遗子孙，歌舞女以终日之年。”以赎回换取军事力量的集中，以高薪养官，以优雅换取士人的喜悦，这是赵氏祖先法律的内涵之一。在这种人生哲学的影响下，大官僚家庭成群结队地积累妓女，朝廷和地方公司在宴会上没有虚假的日子，宴会上必须使用妓女音乐。
朝廷对官员的准备——学生和士人也有很多优越的容忍度，以至于三学斋会、缙绅同年会、乡会等都可以差官妓去灵应，以至于后人叹了口气:“不同的人以习礼敦诗的地方为征歌选舞的场所”。
随着商品经济的发展和市民阶层的崛起，宋代的私妓也蓬勃发展，其中最好的往往代表了宋代歌舞伎乐的最高水平。事实上，宋朝在音乐妓女的数量和观众的广泛程度上比唐朝要好。